close
出版類型：文學類－名家論述
書系列別：龔鵬程學‧思‧俠‧遊特輯
書系編號：Q-009
書籍名稱：九州心影之時光倒影(新版)
作 者：龔鵬程
編 者：
定 價：$400元
開本尺寸：正25K－21〈長〉*15〈寬〉
裝訂頁數：平裝本－320頁
ＩＳＢＮ：978-626-7025-90-1
原印條碼：978-626-7025-90-1
ＣＩＰ碼：078
出版日期：2023.2.9
購書網站:www.eastbooks.com.tw
出版重點：
兩岸知名學術大儒及思想家龔鵬程，二○○六至二○○八年間神州遊隨筆
國學是我的緣，也是我的業
是我的力，一切力量的來源
也是我的願，願昌明其學於天下
遊即是學，學在遊中
學，依文獻、耳目見聞和思慮省查
遊則加上了貼地的人類學、鄉土志工夫
以及遊屐中偶得的機緣
作者簡介：
龔鵬程，1956年生於台北，為當代著名學者和思想家。
台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、南京師範大學、清華大學、北京大學中文系教授等職，現為山東大學講席教授、美國龔鵬程基金會主席。曾任中華武俠文學學會理事長、中國古典文學研究會理事、中國歷史文學學會理事長等職。旅行講學兩岸三地，博涉九流，辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。著有《文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《龔鵬程四十自述》、《文學與美學》、《知識與愛情》、《中國文學批評史論》等百八十部作品。
內文簡介：
我自己對於做學問，有個基本看法，那就是什麼都該由國學傳統中發展出來。故國學非一門專業、一個科目，而是各種學問之土壤。
少年時期，偶得父兄師保之教導，讀了點經書。記得小學五年級時去書店買一本《易本義》，店員還認為我胡鬧，不可能看得懂，不肯賣給我呢！
我正式讀經，只跟小學三年級的導師讀了幾年，其他大約就是如此東摸摸西看看。經學的家法師法，雖不盡瞭然，但優遊博涉於其中，感覺是極親切極愉快的。後來我看見許多人談起讀經，都覺得那是件非常困難非常嚴肅的事，好像非打熬起十二分氣力、非有絕大願力不能從事，尤其不適合少年人心性，非箠楚督責之不能讓人終卷，皆大不以為然，因為實在與我自己的閱讀經驗相去甚遠。
依我自己的經驗去推想，傳統讀書人以經書為其基本文化滋養，應該也是極自然極平易的。
龔鵬程二○○六至二○○八年間神州遊隨筆。作者四處講學努力發展國學之道，保存古籍不遺餘力。尋訪峨嵋、西藏行腳、秘境探密、武夷訪古。遍讀老書、民間講史、思索如何才能將儒學根植於生活中。學與遊，不是「讀萬卷書，行萬里路」的分列關係，遊即是學，學在遊中。本書可見作者對歷史文化的探討、對宏揚中華文化的努力，對學術文化與政經社會的發展主張。
※【目錄】
反貪腐之道
重學文明規範
魯南雜記
南宗祀孔記
發展國學之道
大陸學生入台就學
作客大陸
中醫的處境
秋遊瑣記
楊傳珍論《美人之美》
秋天的思與不思
陳興武《廿四史對勘述評》序
人民的勝利
述書賦
被領導的文學
人民兼聽則明
天涯行旅
說孤獨
推介梁啟超《國學入門》
時光倒影
丙戌消寒錄
丙戌冬末雜詩
台灣民間講學之風
當代台灣文學與中華傳統文化
豬腳記
古典詩歌研究彙刊
推薦何炳松
顧頡剛的《中國史讀本》
校園偶誌
過澳門
講習國學
文化旅遊王陽明
發揚陽明學
書是毒藥
澳門珠海去來
講學
地板、書院、酒莊
國學入門
評《古典智慧》叢書
峨嵋記遊
成都志異
珠海之旅
讀老書
騙人的社會
渝洲散記
關於論語徵文比賽
新國學
江西記旅
武士禪
西藏行腳
祕境探密
藏事續記
讀經的爭論
學者散文
丁亥七夕
六經皆文
閩西北遊誌
武夷訪古
網中應答
每個人的故事
論四十自述
民間講學
南方歸來
文化在民間
講史
華語教學
書同文
講學
國學講習會
國學小院的活動
南京、海寧、嘉興
冬日雜記
南行雜詩
廣州雜感
珠海、成都、重慶
儒學復興年代的隱憂
莽莽征塵
天津及韓國去來
劉介民評《國學入門》：國學啟蒙者的沉思和漫步
重振文人書法
※【內文試閱】
反貪腐之道 （2006．10．02）
在台北展現了反貪腐的新公民運動之際，大陸之反腐敗，近日也有了些表現。
具指標性的大案之一，是湖南郴州市委書記等一干人的貪瀆事件。據說這批贓官被撤查的消息傳開後，郴州「舉城歡騰」，民眾放鞭炮、放焰火、寫條幅慶賀。這種氣氛，雖說跟台北的百萬人圍城不好比，但民心向背總是清楚的，反貪反腐之心，人同此理。
不過，大陸現今之貪腐情況也有與台灣不同之處。大陸的腐敗，大抵與其繁榮發展相扶相生。例如，若全取消了公費吃喝，市肆酒樓商鋪至少要倒一半，其餘可以類推。整個消費量和GDP的成長，實與貪腐有其結構性關係。這是一個層面，涉及總體制度問題，目前絕無可能改善。能改善的，是另一個層面的事，也就是官員個人操守問題，郴州案即為此種。
郴州是什麼地方呢？秦少遊詞：「霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。……郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？」即作於郴州旅舍，可知是個極美的地方。
但郴山郴水是弄不到錢的，要弄錢就得搞建設、出項目。於是「郴資桂一體化工程」「高科技產業中心」「南延東進工程」「興隆步行街工程」「市政府移建工程」「西發工程」一項項推出。市區中五嶺廣場與新市府大樓相連的幾座橋，跟天安門前的金水橋一模一樣。郴州底下一個桂陽縣，則建了個歐陽海廣場，占地一百多畝，也勝似天安門廣場。一個永興縣，竟建了座人民大會堂，規模亦與北京相當。只是北京這座，內部以各省名廳，它則以各鄉鎮命名罷了。諸如此類，工程越大，貪腐也就愈甚。
這種勤政貪腐，與台灣的無能貪腐也不一樣，但其傷害自然環境、傷害社會、傷害民眾利益是一致的。貪官汙吏遭撤查，民眾歡慶，其心理可以想見。
只是此種撤查仍非探本之道。去每個縣市看，哪裡不搞形象工程，建大廣場、興標示性建築，弄這個工程那個工程？這是一個模式，官員要利用這個模式才能把錢倒進荷包裡。如果官員如此勤政而竟不貪腐，則他貪的就不是錢而是更大的爵與權，冀望因此類政績工程升官。故若官場考評仍以此為指標，再辦十個八個郴州案，勤政貪腐也不會斷跡。
凡事都應如此看，需正本才能清源。
近來又聽說要裁撤「駐京辦事處」了。這當然是好事。各地駐京辦，一九九一年北京只有一百八十六個市級以上的，現在暴增到將近六千個。為何連地區縣市都如此熱衷到北京設駐京辦？原因不言可喻。現在說要減汰，當然政令一出，立刻就可把省級以下的駐京辦都給裁了，但地方必須來北京活動、跑門路的原因沒改變，誰不會變個名目照幹呢？
重學文明規範 （2006．10．10）
三日即赴甘肅天水開會。近日旅泊不定，連中秋佳節都在旅中度過，實在遊得有點過火了。
十一假期加上中秋佳節，構成了大陸本周濃厚的節慶氣氛，而中秋的意蘊更似勝於「十一」的政治意涵。畢竟中秋是傳統節日，有許多民俗活動相配合，增加了節慶的氣氛。中秋的團圓意義更與家庭價值相呼應，有真正動人的力量，這都是政治紀念日所不能及的。
過去對此類傳統節日漠不重視，但因韓國把端午節拿來申請世界文化遺產，當做他們自己的東西，讓中國人大感刺激；加上社會改變，傳統文化及家庭觀念漸受重視，因此呼籲將端午中秋等節日定為國定假日之聲，時有所聞，對於過這類節日也越來越在意了。
中秋團圓對假期旅遊有什麼影響？觀察者見解不一。不過，據我所知，長沙有一班飛韓國首爾的航機，只有一位旅客，可見中秋與親人在家團圓，跟趁放假跑出去玩，仍是有點矛盾的。有些旅遊地區，針對中秋設計了若干旅遊活動，希望能在黃金周大賺一票，可是就頗有不符期待者。某些風景區人數下降甚為明顯，看來旅遊文化也在逐漸轉變中。
對旅遊文化的反省，近日恰好又有一熱門話題，即中國遊客在國際上旅遊，所表現出來的文化素養令人不敢恭維。過去對這一現象，大家只敢心裡嘀咕、背後議論，但這會兒官方說要訂立規範，甚至要限制舉止不端人士出境了，大家才好公開討論，並倡議加強國民禮儀教育，從生活倫理上入手。
旅遊者當然不是到了國外才特別缺乏文化素養，只是在國境裡面大家見怪不怪，習以為常，並不以為意。到了國外，遭人嫌厭，才開始意識到這個問題嚴重。固然迄今仍有一部分人不甚服氣，覺得那只是文化差異使然，憑什麼要啥事都依從著外人的標準？我高興就是要大聲嚷，我上車就愛搶位子，我生氣，那就呀，呀，呸，吐口痰怎麼了？還有些人則說老外也不見得文明，在機場還不是隨地睡，憑什麼來嘲笑咱們在酒店大廳裡蹲著？……幸而此類「蠻橫有理」的論調終非主流，社會上大體仍然認同行為舉止應有文明規範。
所謂文明規範，也不是什麼新東西，那就是古人所說的禮。君子本應彬彬有禮，中國自古以禮義之邦自居或為人所敬重。不幸近百年來，號稱要追求文明，結果把文明丟了，打倒禮教，蔚為風潮。粗魯無禮，成為革命事業中之行為典範，到今天才猛然覺悟，感到重新恢復溫文有禮的人生態度是重要的。整個民族兜這麼一大圈，當然令人頗生感慨，但回歸正途，終究是可慶幸的事！
魯南雜記 （2006．10．12）
九月下旬嘗有山東之遊，補記數事如下：
一、合氣道
陳達弘夫婦廿二日抵北京，云北京有一合氣道館，邀我同去觀摩。去了才知是俱樂部，生意熱火，各式健身運動，均有大批學員勤苦練習，合氣道只是其中一項。北京及各城市此類健身美容俱樂部，近年遍地開花，蔚為時尚，這便是一個例子。
該合氣道館，乃新加坡教練所傳授，陳達弘示範，則與之略有異同。陳在台創立中華合氣道，拉我助拳，號稱首席顧問。我就建議他在中華兩字上做文章，把合氣道中華化，如昔年陳元斌去日本，把中華武技化為柔道一般，或者索性另創禪武門。達弘也有意如此，但此事不易，仍須研議。目前他是六段，技術仍本於日本所傳。
日本之武術產業遠較我國發達，教學及管理均具條理。道場中禮儀行為與武技融合為一體，乃我國各派教武者所不及，教學法亦較佳。我雖然已看得熟了，但再看一遍仍深具感觸。只是腰帶忽然拉斷了，得拎著褲子觀戰，不免有些掃興。
二、微山湖
由北京乘夜車，廿三日清晨抵山東棗莊。曉曦甫動，霧氣騰蒸，由火車窗望出去，地面猶如大湖，煙波浩淼。莊稼雜樹，如水草錯生於湖霧中，清麗迷離，不料魯南有此妙景。
出車站，往住薛城。此為舊薛國，孟嘗君封地亦曾在此，有馮諼毛遂故事可資玩味。史云該地「有任俠奸人數萬家」，頃不見，唯屠狗者尚不乏，狗肉仍為四民之常食。
又有微山湖，乃殷微子退息之地，微子墓、張良墓俱在。微山島居民，大抵即微子子孫或張良墓之守墓人後裔。然我乘舟往觀，無限失望。
微子墓無古蹟可述，墓道新立石人十數尊，云皆微子裔孫，孔子墨子俱列秩其中。墨翟身世，何從考證？而云乃微子後裔耶？張良墓，僅一土墩，旁且建一大寺，委屈張良為其陪侍。張良何許人？如此建制，豈非不倫不類？真要建廟以招徠香火，則張良曾從赤松子遊，也該是建道觀而非建佛寺。非要建寺不可，也該建座較像樣的。此寺圓通殿居然供千手觀音，另起兩配殿供文殊普賢，釋迦則不知去向。寺前另建一大院落，為書法碑林。大陸近年各地頗喜建此類「勝跡」，而實罕佳者，徒耗人力物力耳。
微山湖最大之景觀，卻非上述什麼張良墓、微子墓等，而是鐵道遊擊隊紀念館。鐵道遊擊隊自當紀念，但重視逾於張良微子，就不恰當。事實上，該館也沒什麼東西可看。紀念碑前兩藝人在賣唱，一打竹板唱快書，甚冷清；一號稱王家祖傳土琵琶，門庭若市。因舊有歌謠唱微山湖遊擊隊：「彈起我的土琵琶」云云，故觀光客每個人都上去吼一段：微山湖上靜悄悄，彈起我的土琵琶……。透過擴音器，讓遠近都曉得微山湖上正如何地靜悄悄。
本來去棗莊，一大心願是去看台兒莊古戰場與紀念館，但這一天瞻仰了這樣的抗戰史蹟館後，次日主辦單位要組織去看台兒莊，我就推說頭疼，懶得再跑了。
三、文學會
主辦此次會議的是棗莊政協，承辦則有棗莊師院、台港文學選刊、北京文學、十月、莽原等。名稱很嚇人，叫「兩岸文學藝術高端論壇」。台灣有李瑞騰、張曉風、司馬中原、張默、管管、辛鬱、李錫奇等人，我講了一場、主持了一場、演講了一場。反正開會大體皆是這樣，無庸細表。
四、荀子墓
會議期間去了曲阜一趟，景物依舊。孔府有人來導覽，我：說不必導了，我比妳熟呢！帶她去看世系碑，說兩年前曾來此，說過這個碑的說明弄錯了，迄今仍未改正哩！她矢口允諾一定改正。我相信這回也許真會改，且記錄於此，以觀後驗。
又去了一趟蘭陵。鎮上橫一大牌坊，名稱更是嚇人：「天下第一酒都」。大概是因李白詩有云：「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉」，故拏來壯膽。其實今之蘭陵非古之蘭陵矣，美酒不復能見，誦此詩，徒增悵觸而已。
令人感觸更深的是荀子墓。
荀子曾為楚蘭陵令。然蘭陵距曲阜、鄒城不過百里，今屬山東臨沂。三位聖人接鄰於此方圓百里間，不能不令人稱奇，但荀子墓與孔墓孟墓榮枯可就不好比了。孔廟、孔府、孔林不用說，就是孟墓、孟府近年也修葺一新，頗見氣象，荀子墓卻是一坏黃土，滿地衰草，孤立在一片莊稼地中。
距墓約一里許，便已不通車輛，須下來步行。黃土路，邊上全是剛收割下來的玉米梗子葉子，空氣中泛著一片土氣和淡淡的玉米香。墓園短牆內，農民種著幾畦青菜，此外就是雜草。
後來我遇到山東孔子基金會的劉示範先生，才知道就連這等破落相，都還是九○年以後才修整的。一代大儒，如此境遇，令人不知該說什麼才好。我們台灣一團人，在孔子墓前一同行過禮的，到此也只能再行一次禮，以表達我們的感慨和敬意而已。詢之鄉人，曰：「上面撥的錢都不知哪兒去了，這路，還是我們一家一百元湊起來修的！」
全站熱搜
留言列表
每月網站活動(書展) (1)
